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为什么唐朝才是中国历史上最强大的时代

来源:菠菜网-菠菜网站网址-菠菜官网发布时间:2020-02-28 10:00:05浏览:19

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  唐朝建立后,继续沿袭西魏北周形成的府兵制,经贞观十年的整顿健全,唐代府兵制比前代更加完善。唐代府兵制的中央领导机构是十二卫,东宫六率是其次要机构。府兵的基本单位是折冲府,由折冲都尉和果毅都尉统领。折冲府下有团,每团200人,设有校尉;团下有旅,每旅100人,设有旅正;旅下有队,每队50人,设有队正;队下有火,每火10人,设有火长。折冲府有上中下三等之分,上等六团,领卫士1200人;中等五团,领卫士1000人;下等四团,领卫士800人。开元时全国折冲府达到634个,总兵力68万人。

  府兵兵员由兵府所在地从“六品以下子孙及白丁无职役者”中挑选,每三年挑选一次。挑选原则是“财均者取强,力均者取富,财力又均,先取多丁”。府兵从21岁服役,到60岁免役,服役期间免本身租调。府兵经常性任务是轮番到京城宿卫,称作“番上”。每番皆为一个月,次数按据京师远近有所不同。有时也到其他地方出征或戍防。除外出执行任务,府兵不脱离自己的乡土和农业生产,只有冬季集中进行军事训练,实行兵农合一。府兵的戎具等皆自备,因此府兵制必须以均田制的推行为前提。若农民没有土地或土地不足,就无力承担沉重的兵役。

  唐代府兵制贯穿着加强中央集权的原则,以内重外轻作为折冲府设置的基本原则。关中兵力最为集中,折冲府达到261个,用兵26万,约占军府总数和总兵力的40%,而在其他地区,折冲府设置则很稀疏,有的州县根本不设。府兵的调遣权力由兵部掌握,调兵需有皇帝敕书和兵部符契,地方官乃至十二卫均无权调兵。战争发生时,中央从各折冲府调集军队,混合编制,临时任命高级将领统帅作战。战争结束后,“兵散于府,将归于朝”,将帅和士兵只是暂时结合,这有利于防止将帅拥兵跋扈,有利于加强中央集权和维护国家统一。

  府兵制使得军队素质很高。正是依靠强大的军队,唐初灭东突厥,贞观十九年灭薛延陀。

  但是,随着土地兼并愈演愈烈,均田制破坏,府兵制到玄宗时走到尽头。所以,募兵制发展起来。开元二十一年,京师宿卫一切募士承担,共募得12万,称作长从宿卫,次年,改为彍骑,第三年,将彍骑分隶于中央十二卫,分为六番。至此京师宿卫率由招募取得。边镇戍兵也于开元二十五年起正式实行招募制,招募戍兵被称为“长从兵”。地方武力主要是团结军。他们都是政府的雇佣兵。

  募兵制改革了兵制,暂时解决了一些问题。当然,它也带来了一些问题,比如军费的膨胀和军队素质的下降,更重要的是使得军队被将帅长期控制,为安史之乱埋下了隐患。但是,不可否认的是,募兵制的实行使唐代疆域在玄宗时达到极盛。

  第二是文化。钱穆、陈寅恪等诸位先生都认为宋代文化是中国古代文化的巅峰。但是,唐代文化对后世的影响也是很大的。

  首先是儒学。儒学由汉学向宋学的转变完成于唐后期,啖助、陆质师徒创自由解经之学风。啖助著有《春秋统例》,陆质著有《春秋微旨》、《春秋集钻传纂例》、《春秋集传辨疑》。他们著述的特点是不受《春秋三传》的束缚,不仅对《五经正义》之类的书随意驳斥,即使对《春秋三转》本身也敢于提出异议,在学风上开启宋学“空言说经,任意附会”的先河。韩愈、李翱师徒则从哲学上为宋学奠定了基础。韩愈“道统说”的“道”在宋朝时被程朱加以发挥,称之为“道”或“理”,并认为是最高的、永恒的、绝对的存在,是万事万物的本源。韩愈的“性情说”也被程朱加以发挥,“性”被发展为“天命之性”,“情”被发展成为“气质之性”。李翱的“性善情恶说”也被宋学直接继承,成为“存天理,灭人欲”以及“致良知说”的先声。

  其次是史学。(1)唐代以前,史书大都是私家著作。唐朝建立后,为借鉴总结历史经验教训,对史学十分重视。贞观三年,唐太宗将史馆自秘书省著作局移于门下省,并令宰相监修,负责编纂前代和本朝国史,把纪传体正史的编修掌握在政府手中,自此至清代,官修正史成为历代相沿的制度。唐代修编的正史共有八部,习称“唐八史”,即《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》以及由李延寿私人编修但获得唐政府批准列为正史的《南史》、《北史》。

  (2)唐朝出现了刘知几的《史通》。《史通》是我国历史上第一部史学理论著作,对唐代以前的史学著作和史学家做出了系统总结,并提出了刘知几个人的修史主张。刘知几提出“三长论”,认为优秀的史学家必须有才、学、识三长,而以识最为重要。这对后世产生巨大影响。梁任公正是在史家三长的基础上概括出史家四长。

  (3)唐朝出现了杜佑的《通典》。《通典》是我国第一部典制体通史。《通典》的问世,创立了一种崭新的史书体裁——政书体,对后世影响巨大。

  再次是文学。(1)唐朝的古文运动对后世文学影响巨大。南北朝时期占统治地位的骈文,一味追求声律、辞藻、用典,文风萎靡,形式僵化,内容空洞,已成为表达思想的阻碍,严重束缚了文化的发展。随着唐朝经济的发展,庶族地主势力日益占据优势,士族地主势力衰微,骈文这种贵族文体也越来越无法适应社会需要,于是,古文运动出现了。古文运动,名义上是要恢复周秦两汉的古代散文文体,实际上却是要在继承古代散文优秀传统的基础上,以自由质朴、注重内容的新散文来代替骈文,是一个企图使文体、文风和文学预言适应时代要求的革新运动。

  陈子昂是古文运动的奠基者。他在《与东方左史虬修竹篇序》中明确指出“文章道弊五百年矣”,要求改变宋、齐、梁“逶迤颓靡,风雅不作”的文体和文风,恢复《诗经》风雅和汉魏古文的传统。此后,经过李华、萧颖士、独孤及、元结的奋斗,进一步奠定了古文在思想内容上以儒家思想为依据,在体裁上以两汉散文为榜样的理论基础,开启了古文运动的先河。

  古文运动的主将是韩愈。他一方面主张“文以载道”,强调文章的形式必须为内容服务;一方面反对骈文,提倡继承和吸收从六经、离骚到司马迁、司马相如的古文成果,力图用新颖的文学语言,创造出一种自由流畅、直言散行、便于表达的新散文体。他把自己提倡的新散文体广泛应用于政论、传记、书信、序文、墓志铭等各方面,先后写出三百多篇具有高度艺术技巧的散文。他的散文气势磅礴,感情充沛,文字精炼,语言生动。《原道》、《原毁》、《师说》、《杂说》是其代表作。韩愈获得“文起八代之衰”的美誉。

  柳宗元是古文运动另一健将,他继承和发展了韩愈的文学主张,写出四百多篇高水平的散文。他不仅写出《天说》一类宣扬无神论的名篇,也写出《捕蛇者说》、《童区寄传》、《种树郭橐驼传》一类揭露当时社会黑暗的作品。柳宗元的散文语言简洁,文笔生动,思想性强,感染力深,具有强烈的现实主义精神。此外,柳宗元的山水游记也很著名,《永州八记》是其代表作。

  古文运动对后世散文创作产生了极大影响,清代桐城派的古文就受韩柳的影响。

  (2)唐代中后期城市经济繁荣,产生了与之相适应的传奇小说。

  与六朝的志怪小说相比,唐代传奇小说的主人公已经不是神鬼,而是现实生活中的人,因此作品有丰富的社会内容。另一方面,古文运动为小说创作提供了表达能力更强的新散文体,诗歌的繁荣也给它输送了丰富的营养,从而使传奇小说的创作艺术,无论在语言、结构、情节、和人物塑造等方面,较志怪小说都获得了新发展,取得了新成就。传奇小说的出现标志着我国古典小说开始脱离萌芽状态,渐渐发育成形。

  从大历到大中年间,是传奇小说创作的极盛时期。著名作品有沈既济的《枕中记》、 李公佐的《南柯太守传》、陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》等。这些小说取材广泛,提出许多富有社会意义的思想主题,成功塑造了各种性格的人物形象,具有浓厚的现实生活气息,对后世文学产生很大影响,宋、元、明三代许多著名戏剧故事,就是在传奇小说的基础上发展创作出来的。

  再次是唐朝在当时国际上的地位。社会经济发展、文化高度繁荣、国力强盛的唐朝,是当时世界上最先进的国家,处于世界历史的先导地位。亚、非地区许多国家的使节、商贾、学者、艺术家、僧侣等不断来唐朝访问、求学和贸易。唐朝派往国外的使节、僧侣以及到国外经商的商人也不绝于途。那是和唐朝通商交好的国家,主要有70多个。唐朝中央设有鸿胪寺,负责接待各国使节和宾客,在延边之地设互市监、市舶使掌管对外贸易。长安、洛阳、广州、扬州等都是唐朝对外贸易的重要城市,尤以长安和广州最为著名。长安的太学中有为数众多的外国留学生,在唐朝机构中也有不少外国人供职。唐朝在当时的世界上占有重要地位。

  唐朝的对外交通很发达。当时,陆路交通以长安为中心。北路经今蒙古到叶尼塞、鄂毕两河上游,往西达额尔齐斯河流域以西地区。西路经河西走廊,出玉门关西行,经新疆境内有三条路可通中亚、西亚、巴基斯坦和印度,是为著名的丝绸之路。西南经四川到吐蕃,可达尼泊尔和印度;或经南诏、缅甸到印度。往东经河北、辽东可到朝鲜半岛。海陆交通方面,去日本有三条路:一是从登州出发,渡渤海,沿辽东半岛东岸和朝鲜半岛西岸到日本;二是由楚州出淮河口沿山东半岛北上,东渡黄河经朝鲜半岛到日本;三是由扬州或明州出海,横渡东海直达日本。到南亚诸国的海路,从广州经越南海岸,在马来半岛南端过马六甲海峡到苏门答腊,由此分别到印度尼西亚的爪哇、斯里兰卡和印度。到西亚的海路,主要由广州出发,经东南亚越印度洋、阿拉伯海至波斯湾沿岸各国。在唐代,还初步开辟了到埃及和东亚的海上交通。这些交通线,由于沿岸和沉船的打捞而不断得到证实。

  可见,唐朝在当时国际上享有很高的声誉,是世界各国进行经济文化交流的中心。

  所以,此时,唐朝对周边各国产生了极大影响。譬如日本。政治上:贞观十九年,日本进行大化革新,在唐长期留学的高向玄理和僧旻被任命为国博士,参议国家大事,在改革中大显身手。他们参考隋唐的均田制和租庸调制,施行班田收授法和租庸调制;仿隋唐官制,改革了从中央到地方的官制;参考隋唐律令,制定了《大宝律令》。教育上:天智天皇时期在京都设立太学,后来学制逐渐完善,学科有明经、纪传、明法、书、算等科。各科设博士、助教讲授,学习内容大体与唐相仿。语言文字上:8世纪以前,日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海在日本人民利用中国汉字表音记意的基础上,创造了日本假名字母。吉备真备采用汉字楷体偏旁造成“片假名”,空海采用汉字草体造成“平假名”,自此日本才有自己的文字,大大推动了日本文化的发展。同时,日本的词汇和文法也受到汉语的影响。艺术上:唐代的音乐、绘画、雕塑、书法、工艺美术等也纷纷传入日本。日本吸收唐代乐制,宫廷还请唐乐师教授音乐,唐朝不少乐书、乐器也传入日本。唐代绘画也深受日本人喜爱,唐人绘画经日本画家仿效摹绘者,称“唐绘”。1971年至1972年出土的章怀太子墓和懿德太子墓的仕女壁画,与1972年日本高松冢墓中发现的同时代侍女群笔画十分相似。科学技术上:唐代先进的生产技术、天文历法、医学、数学、建筑、雕版印刷术等陆续传入日本。中国式的犁开始在日本普遍使用。日本人还仿照唐的水车,制造手推、手拉、脚踏等不同类型的水车。中国医术《素问》、《难经》、《甲乙经》、《黄帝针经》、《张仲景方》、《神农本草》和隋唐时医学名著《诸病源候论》、《千金方》、《唐新本草》等先后传入日本。日本人结合自己的医疗经验,创建了“汉方医学”。7世纪以前,日本没有固定的都城。延载元年兴建第一个都城藤原京,景云元年修建平城京,贞观十年修建平安京。这些城市的设计、布局均模仿唐长安城。生活习俗上,唐人喜爱的马球、角抵、围棋等体育活动先后传入日本。茶叶于奈良时期传入日本,开始当药用,到平安时代已兴喝茶之风。唐服也传入日本,深为日本人喜爱。在节令方面,端午节饮菖蒲酒,七月十五日盂兰盆会,九月九日重阳节,亦由唐朝传入日本。

  综上所述,唐朝文化繁荣、国际影响力巨大,前期军事实力很强。

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